Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев

НазваниеПрограмма и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев
страница5/5
Дата конвертации27.12.2012
Размер0,53 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5

Литература:

  1. Böttcher, Annabelle. Religious aurthority in transitional Sufi networks: shaykh Nazim al-Qubrusi al Qaqqani al-Naqshbandi, in: Speaking for Islam: religious authorities in Muslim societies, (eds) Gudrun Krämer and Sabine Schmidtke, Brill, 2006: 241-269.

  2. Geaves, Ron. Continuity and transformation in a Naqshbandi tariqa in Britain. The changing relationship between mazar (shrine) and dar-al-ulum (seminary) revisited, in: Sufism Today: Heritage and Tradition in the Global Community (eds) Catharina Raudvere and Leif Stenberg, I.B.Tauris & Co Ltd, 2009: 65-83.

  3. Nielsen, Jorgen S.; Draper, Mustafa; Yemelianova Galina. Transnational Sufism: The Haqqaniyya, in: Sufism in the West, (eds) : Jamal Malik and John Hinnells, Routledge, 2006: 103-114.

  4. Peter, Frank. Individualization and Religious Authority in Western European Islam, Islam and Christian– Muslim Relations, Vol. 17, No. 1 (2006): 105 -18.

  5. Raudvere, Catharina; Stenberg, Leif. Translocal mobility and traditional authority. Sufi practices and discourses as facets of everyday Muslim life, in: Sufism Today: Heritage and Tradition in the Global Community (eds) Catharina Raudvere and Leif Stenberg, I.B.Tauris & Co Ltd, 2009: 1-13.


ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ СУФИЗМА В ЕГИПТЕ ПОСЛЕ СОБЫТИЙ «АРАБСКОЙ ВЕСНЫ»


Царегородцева И.А.23

i.tsaregorodtseva@gmail.com


После ухода Хосни Мубарака с должности президента в начале 2011 г. в Египте стали складываться новые реалии. В том числе на политической арене этой страны появились игроки, доступ которых к публичной сфере ранее был существенно ограничен. В стране стали создаваться новые партии, и значительная их часть носит исламский характер. Среди возникших партий появилось также политическое объединение, структурную и организационную основу которого составили те, кто относит себя к тем или иным суфийским тарикатам – Египетская партия освобождения (хизб ат-тахрир ал-мисри). Ранее суфии практически не участвовали в публичной политике, по крайней мере, в виде единого в организационном отношении движения. Представляется, что создание первой в сущности суфийской партии было обусловлено не только общим подъемом политического самосознания среди египтян и расширением поля партийных игроков. На наш взгляд, активизация политической роли суфизма в АРЕ стала, прежде всего, ответом на аналогичный процесс среди салафитского течения в исламе, которое в 2011 г. также получило свое выражение в форме политических партий.

С политической точки зрения взгляды суфиев отличаются, как правило, большей умеренностью, чем взгляды большинства исламистов. Они выступают против кардинальных изменений и с большей охотой входят в союз с движениями светского типа и либеральными партиями (или в их состав), нежели с исламистами. Суфийские политические объединения также привлекли в свои ряды членов бывшей правящей Национально-демократической партии. Не случайно поэтому, что суфийские партии чаще всего ассоциируются со старым режимом. Судя по всему, это стало одной из причин достаточно низкой поддержки Египетской партии освобождения со стороны населения на парламентских выборах конца прошлого года.


«БОЖЬИ ЛЮДИ»: ТРАДИЦИЯ ПОЧИТАНИЯ «СВЯТЫХ» В ЦЫГАНСКОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДЕ НА БАЛКАНАХ.


Трофимова К.П.24


Одной из важных составляющих мусульманских традиций на Балканах является культ «святых», который выражается в практиках зиярата к местам, связанным в верованиях с теми или иными значимыми религиозными фигурами. Данная традиция в исследованиях зачастую определяется в качестве «народного» ислама, «народного» суфизма или особенности взаимосвязи суфизма с «народным» исламом. Отметим, что феномен поклонения «святым» в мусульманских сообществах, будучи повсеместно распространенным, выявляется в различных локальных формах, которые образуют вариативные дискурсы. Несмотря на то, что в синхронической перспективе мы встречаемся с разнообразными локальными традициями, они объединяются схожестью содержательных компонентов и связей, включаясь, таким образом, в широкий смысловой контекст. В данной связи интересно проследить, каковы особенности содержания локальных дискурсов, в чем специфика контекстуальности, и как она отражается на представлениях и практиках различных этнокультурных сообществ.

В данной работе мы обратимся к рассмотрению форм бытования обозначенной традиции в цыганских сообществах, которые в рамках религиозного самоопределения относят себя к приверженцам ислама. Культ «святых» в данных сообществах формируется в рамках окружающих традиций почитания особого рода персонажей, именуемых «евлия» («аулия»), а также «баба» и составляет их часть. В традициях макросообщества данные понятия могут носить смысловые отличия, которые выявляются в процессе изучения конкретных комплексов представлений, в то время как в локальных цыганских традициях они зачастую используются в качестве синонимичных обозначений для единого круга персонажей. Данные персонажи в цыганской среде могут также именоваться собирательным понятием «бабаларе» («babalare»), которое встречается в сообществах на пограничных территориях, а именно в области южной Сербии и прилегающей области Македонии. Предлагаемый материал основан, прежде всего, на изучении традиции в цыганских сообществах южной Сербии, где в настоящее время мы можем наблюдать развитие данного культа.

В качестве ключевого составляющего традиции почитания «святых» можно выделить посещение определенного места и соблюдение соответствующих практик. Данное место, как и другие сакральные локусы, носит именование «текке» («tekija») и служит пространством коммуникации между человеком, «святым» и Богом. Что более важно для данной традиции, эти локусы выражают присутствие «святых» в пространстве человека таким образом, что их образ сконцентрирован и мыслится только в контексте данных мест.

Для анализа содержания изучаемого культа, необходимо, во-первых, рассмотреть представления, которые касаются сущности данных персонажей, выявить в них общую основу и вариативность, в результате чего реконструируется образ «святого». Образы персонажей строятся на основании представлений об их природе, месте и времени активности, действиях и функциях. Последние носят особенную значимость в контексте специфики формирования представлений о феномене «святости», «благодати» и «чудесных способностях». Функция персонажей эксплицируется из идеи о статусе «святого» как посредника между человеком и Аллахом («святые» - «Божьи люди»). Обладая ролью посредника, «святой» является звеном в коммуникации, а также, исходя из ее прагматики, выполняет патронажную функцию.

Следует отметить, что образ святого строится вокруг представлений о двух типах персонажей. Один из них объединяет персонализированных персонажей, которые в устной традиции выступают как исторически личности и обладают собственными именами и визуальным обликом. Чаще всего речь идет о местных «святых» или об одном из предполагаемых многочисленных мест захоронения легендарной личности, шейха одного из тарикатов распространенных в среде и т.д. Почитание такого рода местных «святых» распространено в различных этнокультурных сообществах, хотя существуют примеры, когда традиция начинает восприниматься окружающими в качестве «цыганской» благодаря тому, что основными приверженцами культа являются цыгане, и они же берут на себя заботы по сохранению и обустройству текке. Примером тому может служить традиция почитания «святой» «Зайде Башче» в Нише, текке «брата» и «сестры» в Лесковце (Сербия). Другой тип включает в себя представления о неперсонализированных персонажах, которые обозначаются обобщающими именованиями «святые», «баба», «бабаларе» или же «они», которое также может быть использовано в качестве «эвфемизма». Данные персонажи не соотносятся с легендарными личностями и чаще всего не обладают визуальным обликом, а устный фольклор включает в себя нарративы, посвященные описанию случаев конкретной коммуникации между человеком и данными «святыми».

Во-вторых, следует обратиться к отправляемым практикам и проследить в них общие черты, а также отличия, которые свидетельствуют о различных по своему характеру влияниях. В данном контексте интересно подчеркнуть формы коммуникации со «святыми», которые включают в себя сновидения как первичное и последующее открытие «святого» человеку, речевую коммуникацию в форме молитвы и ее содержание, дары как символическую форму. Заметим, что характер даров указывает на влияние со стороны определенных народных представлений и возможное переплетение образов.

В-третьих, важно обратить внимание на то место, которое занимают данные практики в общем контексте религиозной повседневности данных цыганских сообществ. В этой связи следует обозначить, каково их положение в ценностной перспективе со стороны носителей традиции в сравнении с другими формальными и неформальными религиозными практиками, а также отношение к ним со стороны различных институций (местного духовного объединения и суфийских институций, распространенных в данном цыганском сообществе). Интересно также проследить процессы трансформации традиций, их угасание или наоборот активное развитие.


Оргкомитет семинара:

Ярош О.А. (председатель оргкомитета) – к.филос.н., зав. сектором восточной философии отдела истории зарубежной философии Института философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины.

Брилев Д.В. – к.филос.н., старший преподаватель кафедры культурологии Национального педагогического университета имени М.П. Драгоманова, директор Центра академического исламоведения Молодежной ассоциации религиоведов.

Киселев О.C. – к.филос.н., ученый секретарь Института философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины, вице-президент Молодежной ассоциации религиоведов.

1 Университет Мичигана, Энн Арбор

2 Ph.D. Аnkara University, Turkey.

3 Кандидат исторических наук, независимый исследователь (г. Киев).

4 Кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Центра Письменного и музыкального наследия ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ (г. Казань).

5 Хидайат аз-заман фи табакат ал-Хваджакан ан-Накшбандийа ва-с-садат ал-машаих ал-Халидийа ал-Махмудийа. – Димашк: Дар ан-нуʻман ал-ʻулум, 2003. – С. 1 – 78. (На арабском языке).

6 Указ. соч., с. 346–347.

7 Здесь и далее: приводится сокращенное название сочинения М.-З. ал-Чистави (Камалова).

8 Здесь и далее: приводится сокращенное название сочинения М.-З. ал-Чистави (Камалова).

9 Институт истории АН РТ, Институт Языка, литературы и искусств АН РТ, снс, к.филол.н., и.о. зав. кафедрой гуманитарных дисциплин Российского исламского университета.

10 Магистр, Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко (г. Киев).

11 Спекулятивное богословие; рационалистическая исламская теология.

12 Подробно см.: А.Д. Кныш «Мусульманский Мистицизм», СПБ: «Диля», 2004, с. 146.

13 Мусульманские ученые мужи, законоведы, которые опираются в своих правовых суждениях в основном только на предания (хадисы) пророка Мухаммада и примеры из жизни первого поколения мусульман и ограничивают использование умозрительного метода при вынесении правовых решений.

14 Мутазилиты – представители первого крупного направлления в мусульманском спекулятивном богословии (калама), игравшие важную роль религиозно-политичесокй жизни Умайадского и Аббасидского халифата в 8-9 вв.

15 Фаласифа (ед.ч. файласуф) – так называли средневековых мусульманских мыслителей, которые ориентировались на античную модель философствования и греческую философию.


16 Ашариты – одна из основных школ калама. Занимали промежуточную позицию между рационализмом мутазилитов и текстуализмом ханбалитов.

17 Куллабиты — последователи Абдаллаха б. Куллаба (ум. в 241/855 г.). По своим воззрениям были близки к ашаритам. Особенно остро критиковали взгляды мутазилитов. Многие суннитские ученые мужи разделяли те или иные взгляды Абдаллаха б. Куллаба.

18 Студентка КНУ імені Тараса Шевченка.

19 Кандидат философских наук, доцент кафедры истории и теории исторической науки Факультета истории, политологии и права Российского государственного гуманитарного университета, зав. кабинетом иранистики РГГУ.

20 Кандидат исторических наук, доцент, старший научный сотрудник Института востоковедения Российской Академии наук.

21 Ocak, A.Y. Kültür kaynağı olarak menâkıbnâmeler. Ankara, 1992. C. 28.

22 Институт философии НАН Украины.

23 Российский Государственный Гуманитарный Университет.

24 Соискатель, философский факультет МГУ имени М.В.Ломоносова; ст. преподаватель, кафедра философии, МГОУ имени В.С. Черномырдина.

1   2   3   4   5

Похожие:

Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconНекоторые вопросы теории и практики киев
Ракитина Е. Б., кандидат искусствоведения; Лидер Д. Д., заслуженный художник усср, лауреат Государственной премии СССР
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconРоссийской федерации
Н-34 Наука и студенты: новые идеи и решения. Сборник материалов viii-й внутривузовской научно-практической студенческой конференции;...
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев icon60 лет. По дороге в будущее
Мгимо – Университет: Традиции и современность. 1944 – 2004 / Под общ ред. А. В. Торкунова. – М.: Оао «Московские учебники и Картолитография»,...
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconРоссийские сми о мчс мониторинг за 26 апреля 2012 г
Самолет мчс доставил в Сербию очередную партию гуманитарной помощи (Интернет-ресурс «Avia ru», 25. 04. 2012) 18
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconПрограмма 68-ой научно-практической конференции студентов
Сборник тезисов 68-й научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов факультета международных отношений бгу....
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconПрограмма Всероссийская конференция «Функциональная диагностика -2012» 30-31 мая, 1 июня 2012 г. Москва 30 мая 2012 г. Среда (1 день)
Инвазивная и неинвазивная электрокардиология. Предикторы аритмий и внезапной сердечной смерти
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconОтчет о научно-исследовательской деятельности международного университета природы, общества и человека «дубна»
Научно-исследовательская деятельность
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconПо туризму; Диплом за лучший доклад на IХ республиканской межвузовской научно-методической конференции молодых ученых. Брест, 18
«География туризма Беларуси», «География международного туризма», «Экономика международного туризма», «Организация и управление туристским...
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconТезисы отчётного доклада декана Г. А. Леонова для конференции 14. 06. 2012 г
Ежегодно на факультет принималось в среднем 300 студентов, 90 аспирантов, 4 докторанта
Программа и тезисы международного научно-методологического семинара суфизм: идеи, практики, институты. Традиции и современность 30 апреля 2012 г. Киев iconПрограмма региональной межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых пятигорск 2012
Горбунов А. П., ректор Пятигорского государственного лингвистического университета, академик апсн, профессор
Разместите кнопку на своём сайте:
поделись


База данных защищена авторским правом ©docs.podelise.ru 2012
обратиться к администрации
ЖивоДокументы
Главная страница