Авторитарные способности педагога

НазваниеАвторитарные способности педагога
страница3/12
Н Ф Основные
Дата конвертации27.12.2012
Размер1,23 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Децентрация (психол.) - механизм преодоления эгоцентризма, в основе которого лежит способность субъекта к принятию роли или взглядов другого человека. Играет значитель­ную роль в развитии самостоятельного творческого мышления.


Диморфизм (гр. ди - дважды + морфе - форма) - "наличие в составе одного вида организмов двух более или менее различающихся, обычно морфологических форм". Диморфизм половой - морфологические и поведенческие отличия самцов и самок, мужчин и женщин.


Дисгармония инстинкта (от лат. дис - приставка отрицания + гр. гармония - созвучность: разлад, разногласие; лат. инстинктуус - побуждение ) - неадаптивное инстинктивное поведение.


Дрейф генетический ( от голланд. дрейвен - гнать: снос судна от основного курса вследствие воздействия ветра и течений) - изменения частоты генов в популяции, которые происходят случайно и могут не быть следствием естественного отбора. Этот механизм эволюционных изменений особенно важен в небольших или длительное время изолированных популяциях. В широком смысле этого термина дрейфом генов (генетико-автоматическим процессом) называют "изменение генетической структуры популяции в результате любых случайных причин. Дрейф генов проявляется, как правило, лишь при небольшой численности популяции или при резком её сокращении и ведет к уменьшению наследоственной изменчивости в


Дриопитек (от греч. дрос - дерево + питекос - обезьяна) - род ископаемых малоспециализированных полуназемных-полудревесных человекообразных обезьян, похожих на современного карликового шимпанзе. Дриопитеки обитали в Восточной Африке в эпоху миоцена.


Ж

Жизненная позиция личности - внутренняя установка, обусловленная мировоззренчес­кими, моральными и психологическими качествами личности и отражающая ее субъектив­ное отношение к обществу.


Жизненный путь - история формирования и развитая личности в определенном обще­стве, развития человека как современника определенной эпохи а сверстника определенно­го поколения.


З


Зависимое (аддиктивное) поведение - поведение, связанное с психологической или фи­зической зависимостью от употребления какого-либо вешества или от специфической ак­тивности (работоголики, наркоманы, алкоголики и т.п.).


Знак - любой предмет или явление, способное выполнять функцию означивания, то есть отсылки к наличествующему объекту или объекту, подразумеваемому в пределах контекста и кода, т.е. в пределах смысла сообщения и в пределах системы условных обозначений.

В знаке принято выделять две стороны, которые взаимосвязаны: внешнюю форму проявления знака и содержание знака, которое стоит за этой внешней формой. Форма знака (план выражения) - это означающее, содержание знака (план содержания) - означаемое. Знак понимается как движение от означающего к означаемому.

Любой объект может выступать знаком, но при этом объект не равен знаку. Кроме непосредственного сознания тождественности знака и объекта (А=А), есть необходимость непосредственного сознания неадекватности этого тождества ( А не есть А). Причиной, по которой существенна эта антиномия, является то, что без противоречия не существует подвижности представлений, подвижности знаков, а связь между представлением и знаком становится автоматической. Активность прекращается и чувство реальности умирает.

Лингвист Б.Ю. Норман, анализируя знаки языка, выделяет следующие их свойства двусторонность, изменчивость, конвенциальность (соответствие договорённости), консервативность (стабильность), обусловленность, преднамеренность. Двусторонность знака - наличие в нём плана содержания и плана выражения. Изменчивость, конвенциальность и консерватизм знака связаны с его социальной природой. Для того, чтобы знак был понят, он должен изменяться в оговоренных обществом пределах. Обусловленность знака определяется его принадлежностью к знаковой системе; "содержание знака обусловлено содержанием других знаков, всем устройством данной системы, лежащей в её основе конвенцией. Преднамеренность знака заключается в том, что он имеет целенаправленную природу, он специально используется для передачи определённого смысла", - пишет Б.Норман.

В более широком смысле этого понятия , знак - "объект, выступающий аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления, понятия, действия), замещающий его в процессе общения или передачи сообщения. Знак является основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах, общение индивидов и социальных групп между собой, совместное целедостижение. Знак тесно связан с такими более сложными формами фиксации культурно-значимой информации как символ, художественный образ, культурный код.

Изучением знаков и знаковых систем занимается семиотика. Объект, заместителем которого выступает знак, называется его денотатом - знак является именем этого объекта. Информация, которую сообщает знак, является его значением (содержанием, смыслом). Знак выступает аналогом не только какого-либо объекта, но и общепринятого представления об этом объекте или классе объектов, он может вообще не иметь предметного аналога, выражая абстрактное понятие или объект, в действительности не существующий ("единорог"). В процессе функционирования в человеческом общении знак может получать дополнительные значения (коннотации), зачастую весьма объёмные и отвлечённые (так, слово "красный" означает не только цвет, но и определённую политическую принадлежность), носящие ассоциативный характер и локализующиеся в самых разных культурных общностях (этнических, профессиональных, семейных и др.). Помимо предметного и смыслового значения знак может иметь также экспрессивное значение - выражать при употреблении определённые чувства, эмоции, настроения.

Структуралисты (К.Леви-Строс, Р.Барт, М.Фуко) рассматривают всю культурную деятельность как знаково-символическую, обусловленную универсальными механизмами реагирования человека на внешнюю среду.

Знак-индекс, иконический знак, знак-символ ( от лат. индекс- указатель; гр. эйкон - образ; гр. симболон - половинка монеты, знак принадлежности к "своим") -классификация отношений между означаемым и означающим компонентом знака ( или, иными словами, отношений между планом содержания и планом выражения знака) по двум признакам: смежность/сходство действительность/предписанность. Американский логик Ч.С.Пирс классифицировал отношения между формой и содержанием знака тремя способами. В зависимости от сочетания этих признаков, в знаке можно выделить три полюса: знак-индекс, знак-икона и знак-симовол .

В искусстве, в процессе выполнения ритуала, при играх и при некоторых патологических состояниях психики люди пользуются иконическими знаками как знаками-символами, и знаками-символами - не как условными, а как присущими самой природе явлениями.

В большинстве знаков присутствуют все три полюса: индексальный, иконический и символический, но есть знаки, в которых один из этих полюсов выражен сильнее других. Такие знаки можно определить как 1) знаки-индексы - они имеют в виду отношения между формой и содержанием, создаваемые на основе их существующей в действительности, фактической смежности; 2) в случае иконических знаков отношение между означаемым и означающим осуществляется за счёт фактического сходства; 3) знак-символ образует отношение между означающим и означаемым на основе предписанной, конвенциональной, условной смежности. "Лучший", по мнению Пирса, такой знак, в котором иконическая, индексальная и символическая части "равномерно перемешаны".

Приведём примеры знаков, в которых один из полюсов выражен сильнее других, но другие полюсы тоже присутсвуют. Типичный знак-индекс ( он несёт также иконическую и символическую часть) - знак в виде нарисованной руки, он как бы "говорит": "Вот! То, что Вы ищите, находится там, куда указывает эта рука". Иконический знак - икона с изображением Спасителя, обращаясь с молитвой к иконе, верующие обращаются к божеству. Изображение на иконе – портретное изображение Спасителя, выполненное, тем не менее, по православным символическим канонам. Пример символического знака - булатный меч как выразитель власти ("Всё возьму, сказал булат") в обществе, не употребляющем при реальном установлении власти в качестве оружия булатный меч.


Знаковая система - совокупность знаков (чаще всего однотипных), обладающая внутренней структурой, явными (формализированными) или неявными правилами образования, осмысления и употребления её элементов и служащая для осуществления индивидуальных и коллективных коммуникативных и трансляционных процессов (т.е. процессов непосредственного общения и передачи информации на расстоянии).

Помимо естественного языка (на котором мы говорим), в человеческом обществе есть ряд иных знаковых систем, или языков. Таковы, например, научные языки: языки логики, математики, химии, радиоэлектроники, языки программирования; языки нотных записей, знаки и правила дорожного движения и др. В качестве знаковых систем можно рассматривать искусство: музыку и хореографию, мир архитектуры и моды, гербовые знаки, эмблематику, церемонии. Знаки, составляющие знаковые системы человека, могут быть вербальными (словесными), жестовыми, графическими, образными, формализированными, иконическими, индексальными и символическими. Характеризуя знаковые системы, принято раскрывать способы их формального воплощения, закономерности синтактики, семантики и прагматики.

Проблема человеческих "языков" по отношению к естественному языку - это проблема "двойного перевода": с естественного языка на иные языковые системы и наоборот. Основное отличие языка человека от иных знаковых систем человека выразил лингвист Р.Якобсон: "У естественного и формализованного языка существует такой важный тип синтаксической структуры, который невыразим иными средствами - это суждения общие и особенно суждения отождествляющие. Именно это преимущество обеспечивает могущество и главенство языка в человеческом мышлении и познавательной коммуникации".

Важным свойством знаковой системы выступает её способность быть переведённой в другую знаковую систему.


Знаковая форма деятельности - форма деятельности, характеризующаяся употреблением человеком внешних знаков, управляющих поведением и постепенным превращением этих внешних знаков во внутренние.

Наиболее важную роль в развитии человека (как в онтогенезе, так и в филогенезе) сыграл естественный язык как знаковая система. Исходя из работ Выготского можно наметить следующую схему развития способов управления человеческим поведением: 1) команды, материализованные вне человека, и исходящие не от него (например, приказы родителей ребенку); 2) команды, материализованные вне человека, но исходящие от него самого (изученная Выготским "эгоцентрическая" речь детей, находящая параллель в некоторых обществах, где коллективный монолог или эгоцентрическая речь взрослых сохраняются как пережиточная форма общественного поведения); 3) команды, которые формируются внутри самого человека благодаря превращению внешних знаков во внутренние (например, внутренняя речь, которую Выготский описал как "эгоцентрическую" речь, перешедшую внутрь человека), - показывает роль языка в развитии человека антрополог Вяч. Вс. Иванов в аналитическом комментарии к работам Л.С.Выготского.


Золотое правило нравственности - одно из древнейших и общепризнанных выражений морального закона: не делай другому того, чего не хочешь себе.


Зона ближайшего развития ребенка - расстояние между уровнем актуального и потенци­ального развития, определяемое с помощью задач, решаемых самостоятельно или под руко­водством взрослых и в сотрудничестве с более умными товаришами (Л.С. Выготский).


Зооморфный (гр. зоон - животное + морфа - форма) - уподобленный животному. Самые первые образы в рисунках, выполненных на стенах пещер, изображали животных.


И


Идеал воспитательный - нормативный образец личности, принципиально недостижи­мый в воспитательной практике, но им задаются ценностные ориентиры воспитания. Он определяется сословно-классовыми, национальными, религиозными интересами народа, политическими, экономическими, культурными потребностями общества, историческими особенностями, традициями и обычаями.


Идеал (от лат. идеалис - идеальный) - представление о совершенстве, которое, будучи высшей целью и образцом, определяет способ мышления и деятельности человека, общественного класса. Идеалы носят исторический характер и выступают важными факторами регуляции человеческой деятельности и поведения.

Современный психоанализ в лице французской женщины-психоаналитика Мишель Бертран разрабатывает проблему возникновения идеалов следующим образом. Она пишет: "Социальные идеалы" - это идеалы, присущие таким верованиям, которые связаны не с восприятием реальности, а с ценностями и оценками, с определением хорошего и плохого, полезного и вредного, Добра и Зла.» В ряде случаев идеалы не осознаны. В том случае, когда между сущим и должным возникает разрыв, мы осознаём свои идеалы, мы полагаем идеал "как нечто должное" и подлежащее осуществлению. Некоторые идеалы могут хотя бы отчасти осуществиться, другие (счастье для всего человечества, общество, основанное на братстве и справедливости, в котором все люди свободны и равны) неосуществимы по определению. "Само существование подобных утопий ставит двоякую проблему: социолог должен задаться вопросом об условиях их возникновения в тот или иной период, в той или иной социальной группе, а психоаналитик - вопросом о том, какие психические механизмы порождают идеализацию желанных, но недоступных объектов.

Чтобы понять власть социальных идеалов над людьми, необходимо исследовать формирование той психической инстанции, которую Фрейд называет "Идеал-Я" или, позже, - "Сверх-Я". Эта инстанция наблюдения за субъектом и постоянного сравнения между сущим и должным образуется, согласно Фрейду, в результате интериоризации родительской критики, а позже - требований общества. Моральное сознание не может быть врождённым".

Бертран пишет, что поначалу ребёнок боится только утраты любви своих близких, он совершает дурные поступки, если может их скрыть, но постепенно внешний запрет замещается внутренним, ребёнок отождествляет себя с родительским Сверх-Я. Это происходит потому, что ребёнком движет любовь, первая форма любви - самоотождествление ребёнка с родителями. Отказавшись от запрещённых общественной моралью желаний, преодолев Эдипов комплекс (желание обладать любовью одного из родителей и убрать второго родителя как соперника) и связанную с ним агрессию, ребёнок обретает моральное сознание. "Моральное сознание - это помещённый внутрь взрослый, который продолжает наблюдать за ребёнком и указывать, как тому вести себя; ребёнок подчиняется ему из страха потерять любовь и самоуважение". (Сверх-Я - это моральный цензор, то, что в русском языке называется совестью. Функция Сверх-Я - функция надзирателя, который наказывает за аморальные поступки. В противоположность действию Сверх-Я, Идеал-Я воодушевляет на совершение моральных поступков.)

Как социальные идеалы заменяют родительскую критику? "Идеал-Я "социализирует" ребёнка по меньшей мере на трёх уровнях. Во-первых, в

родительских требованиях заключены социальные ценности: ребёнку желают удачной служебной карьеры, преуспеяния, славы. Во-вторых, Идеал-Я не допускает непосредственного удовлетворения сексуальных влечений, по природе своей - асоциальных. (Как известно, все влюблённые - одни в целом мире.) Наконец, Идеал-Я подавляет враждебные влечения, направленные на разрушение." М.Бертран цитирует Фрейда: "Сверх-Я ребёнка формируется не по образу родителей, но скорее по образу их Сверх-Я: оно наполняется тем же самым содержанием, становится представителем традиции, источником всех ценностных суждений, которые сохраняются при смене поколений".

"Механизмы отождествления порождают социальную связь - покуда эти идеалы разделяются другими членами общества", - пишет М.Бертран.

Она продолжает: "Если человек в нужный момент не чувствовал себя любимим, то есть не был идеалом для себя самого, он не может обойтись без такой идеализации, при которой идеал выносится вовне как нечто недостижимое".

По мнению Бертран, сходную позицию по поводу возникновения недостижимых идеалов занимают Карл Маркс и Макс Вебер. "Для Маркса бедствие, нужда - главное условие религиозной веры. Вебер в качестве возникновения мессианских идеалов показывает ситуацию, при которой "насущная потребность в признании собственного достоинства не удовлетворяется". Тогда где-то в зазоре между желаемым и действительным рождается мечта о других временах и пространствах, где возможно обретение собственного достоинства, и тогда возникает надежда на "будущую жизнь или спасение".

"Свойственный идеализации разрыв между субъектом и (идеализированным) объектом, который порождает надежду и веру в их будущее воссоединение, - это фактически внутренний разрыв, саморасщеплённость субъекта, и представление о всеобщем примирении есть не что иное, как социальный образ внутреннего единства", - обосновывает М.Бертран психологическую потребность человека в идеализации. Самовлюблённые люди в идеализации не нуждаются.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Авторитарные способности педагога iconПедагогические условия подготовки будущего педагога к профессиональной интернет-коммуникации

Авторитарные способности педагога icon«Многообразие птиц и их экологические группы»
Iv прогресс детей в ходе работы по направлениям деятельности педагога
Авторитарные способности педагога icon"Воспитание гражданина в семье"- стр. 7-12
Десять секретов успешного проведения родительского собрания (памятка для педагога)-стр. 5 -6
Авторитарные способности педагога icon6 раздел. Документы, отражающие официальную оценку работы педагога: характеристики, результаты аттестации, заключения по результатам работы за год, рекомендации

Авторитарные способности педагога iconД 941 Дэвис, Пол. Проект Вселенной. Новые открытия творческой способности природы к самоорганизации / Дэвис, Пол. [2-е изд.]. М. Бби, [2011]. 254 с
Д 941 Дэвис, Пол. Проект Вселенной. Новые открытия творческой способности природы к самоорганизации / Дэвис, Пол. [2-е изд.]. М....
Авторитарные способности педагога iconМетоды и методики диагностики экологической культуры учащихся и готовности педагога к осуществлению эколого-педагогической деятельности
На выявление индивидуального смысла о природе, ее компонентах, взаимодействии человека и природы, экологических проблемах
Авторитарные способности педагога icon«Исторические этапы взаимодействия общества и природы» Цели
Земли. Продолжить развивать навыки самостоятельной деятельности; умения анализировать и делать выводы; творческие способности учащихся....
Авторитарные способности педагога iconКульчицкая Надежда Львовна
Развитие личности не прекращается ни на минуту. Задача педагога заключается в том, чтобы направить воспитательный процесс в сторону...
Авторитарные способности педагога iconКонспект урока по геометрии параллелограммы (2 ч.).
Развивать логическое мышление учащихся, умение анализировать, делать выводы, развивать творческие способности учащихся
Авторитарные способности педагога iconНа тему: П. Л чебышев – отец Петербургской математической школы
Пафнутия Львовича Чебышева, замечательного ученого и педагога, который вывел отечественную математическую науку на мировой уровень....
Разместите кнопку на своём сайте:
поделись


База данных защищена авторским правом ©docs.podelise.ru 2012
обратиться к администрации
ЖивоДокументы
Главная страница