Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона)

НазваниеПроисхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона)
страница2/5
Ярыгин Николай Николаевич
Дата конвертации21.05.2013
Размер0,59 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и задачи исследования, объект и предмет, дается характеристика методологических подходов и методов научного исследования, обосновываются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Культурно-историческое своеобразие российского баптизма» формулируется методологическая основа диссертационного исследования, анализируется отличие российского баптизма от исходного западного варианта, его догматическое своеобразие. Исследуется начальная история российского баптизма, его зарождение и распространение на российской почве на примере Волго-Вятского региона. В результате этого выявляется идейная и социокультурная специфика российского баптизма.

В параграфе 1 «Проблема происхождения российского баптизма» обосновывается методологическая база исследования. Для этого рассматриваются три основные направления исследования баптизма в отечественной традиции1. Представители православно-миссионерского подхода причины возникновения и распространения баптизма в России видели исключительно в моральном разложении отдельных российских подданных. Они считали, что баптизм совершенно не имеет российских корней, какой-либо культурно-исторической обусловленности, социально-экономических причин и возник непосредственно под влиянием немецких баптистов, придавали этому явлению даже политическую окраску. Следует отметить всё же, что православные авторы весьма точно и последовательно отразили хронологию появления и распространения баптизма в России, однако в целом их методология оценки баптизма была далека от научного подхода.

Либерально-буржуазная традиция относительно происхождения российского баптизма явилась своеобразной ответной реакцией на православный клерикализм, она отражала ту политическую борьбу в России, которая развернулась в период первой русской революции. Хотя представители данной позиции видели культурно-исторические предпосылки возникновения российского баптизма, что говорит о наличии в их методологии элементов научного подхода, однако связывали появление новой веры в целом лишь с духовными поисками русского народа, не замечая социально-экономических условий возникновения баптизма. Представители либерально-буржуазной традиции и православно-миссионерской сходятся в том, что причины возникновения баптизма видят исключительно в духовной сфере, только первые оценивают это положительно (искания народного духа), а вторые – отрицательно (впадение в грех). Однако оба эти подхода не были свободны от идеологических оценок баптизма, излишней его политизации и как результат – в целом лишены объективности.

Среди основоположников научного изучения российского баптизма можно назвать В. Д. Бонч-Бруевича. Он точно подметил буржуазный характер баптизма и лояльность верующих в отношении государственной власти: «Баптисты, вербуя своих последователей по большей части из рядов мелкой буржуазии городов, пригородов, местечек, посадов, сел и деревень, из всей этой мещанской и более или менее обеспеченной крестьянской среды, являются "верноподданными" своего государя…»1. Дальнейшие исследования отечественных авторов подтвердили, что в России «баптизм в своем социальном составе запечатлел конечные продукты буржуазного разложения деревни»2. Относительно причин его появления Л. Н. Митрохин писал, что «существовали глубокие исторические предпосылки для формирования церкви баптистского типа, связанные с многовековым наследием "ересей" и сект, свой категорический генетический код она получила от зарубежных проповедников, и лишь постепенно баптистское движение обрело свои внутренние импульсы, собственную энергию для саморазвития»3. В итоге отечественные ученые советского периода смогли вскрыть социально-экономические условия появления баптизма в России, которые сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере.

В параграфе 2 «Возникновение российского баптизма» акцентируется внимание на особенностях начального этапа становления российского баптизма. Баптизм в России получил широкое распространение после крестьянской реформы 1861 года в малороссийских губерниях – южной и правобережной Украине первоначально в виде так называемого штундизма. На базе молоканства Кавказа зарождается другой очаг баптизма. Определенное влияние на этот процесс оказали миссионеры из Германии, представлявшие частных баптистов кальвинистской направленности. В Петербурге в 1870-х годах появилось родственное баптизму движение евангельских христиан, которое испытало воздействие английских общих баптистов; первоначально оно охватило прилегающие к столице империи губернии. В 1884 году был создан Союз русских баптистов южной России и Кавказа, а в 1909 году в Петербурге – Всероссийский союз евангельских христиан, который вскоре вошел во Всемирный союз баптистов. Неоднократно изначально предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений1.

Социальной базой российского баптизма явились беднейшие крестьянские слои юга страны. Они оказались после крестьянской реформы 1861 года в ещё более бедственном материальном положении, чем прежде, хотя к началу 1890-х годов уже было заметно расслоение среди приверженцев новой веры. Появление баптизма в России стало вполне закономерным явлением вследствие изменения социально-экономических условий после крестьянской реформы 1861 года, развития капиталистических отношений. Однако культурно-исторические предпосылки для его зарождения формировались задолго до этого, здесь достаточно будет вспомнить еретические движения XI–XVII веков, духовное христианство, возникшее после раскола Православной церкви. Между тем лишь во второй половине XIX века названные причины пересеклись и породили такое религиозное явление, как российский баптизм.

Православная церковь, используя обширный репрессивный аппарат самодержавной власти, изначально преследовала сторонников российского баптизма. Штундисты, в число которых царская власть по «Закону против штундистов» 1894 года зачисляла баптистов и евангельских христиан, подвергались преследованиям со стороны государства. На государственном уровне были приняты и другие соответствующие законодательные решения для ограничения деятельности религиозных отщепенцев в стране. Некоторые проблески религиозной свободы наметились в период первой русской революции, однако они были практически сведены на нет местной бюрократией. Несмотря на это, в межреволюционное время верующие заметно активизировались в организационном плане, особенно это относится к евангельским христианам, которые развернули довольно широкую религиозную деятельность в столице и прилегающих к ней губерниях. Евангелисты наладили связи с единоверцами зарубежных стран. Свои коррективы в развитие евангельско-баптистского движения в России внесла и начавшаяся Первая мировая война, немало пленных русских солдат на чужбине приняли новую веру. Вернувшись на родину, они занялись активной миссионерской деятельностью.

Параграф 3 «Распространения баптизма на российской почве» посвящен региональным особенностям появления и распространения баптизма в России. Если в южнорусских губерниях баптизм испытал сильное влияние молоканства, то в Волго-Вятском регионе, где изначально формировались большей частью общины евангельских христиан, также заметна своя специфика. Несомненно, косвенное влияние на распространение баптизма в данном регионе оказали в первую очередь многочисленные здесь старообрядцы-беспоповцы, а непосредственными предшественниками его явились немоляки, которые в первые годы крестьянской реформы 1861 года протестовали таким образом против ущемления прав государственных крестьян. Немоляки полностью порвали все отношения с Православной церковью, которая отказалась отстаивать интересы земледельцев. Имея слабую организационную и догматическую базу, немоляки неминуемо должны были стать «добычей» более «агрессивной» формы сектантства, что и произошло на практике. Немоляйство Волго-Вятского региона и южнорусский штундизм роднит многое: временные рамки возникновения, социально-экономические причины, вероисповедная аморфность, половинчатость в отношении некоторых православных таинств, то есть, можно с уверенностью констатировать, что это явления однотипные.

Первые единичные представители евангельско-баптистского движения на территории Волго-Вятского региона отмечены во второй половине 60 х годов XIX века в Нижегородской губернии. Первые группы евангельских христиан сформировались здесь в 1870-х годах, а первая баптистская община появилась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года и получившая официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года, зафиксирована в Ижевском заводе Сарапульского уезда Вятской губернии. В губернских центрах евангельские христиане и баптисты начали открытую религиозную деятельность сразу после февральской революции 1917 года, хотя отдельные их представители имелись там еще до Первой мировой войны. Появление евангельских христиан и баптистов в Волго-Вятском регионе обусловлено крестьянской реформой 1861 года, изменением социально-экономических условий в сельской местности. Развитие товарно-денежных отношений в стране шло разными темпами, что просматривается и на примере данного региона. Более интенсивно они развивались в Нижегородской губернии, чем в Вятской, так как последняя была более удалена от волжских торговых путей, имела менее плодородные земли, сравнительно слабое промышленное производство. Соответственно и евангельско-баптистское движение начинает развиваться в Нижегородской губернии несколько ранее, чем в Вятской.

В параграфе 4 «Идейная и социокультурная специфика российского баптизма» исследуются вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма. В частности, в вероучении евангельских христиан, воспринявших арминианскую доктрину спасения, особое внимание уделялось земному спасению, наличию у человека свободы воли, что отличало их большей демократичностью в сравнении с южнорусским баптизмом кальвинистской направленности. Между тем в обоих направлениях акцент делался на проповедничестве и миссионерской деятельности, теологической подготовке практически не уделялось сколько-нибудь значительного внимания по причине отсутствия среди российских баптистов и евангелистов богословов европейского уровня. В результате этого в новом движении всегда преобладали опытные проповедники, упор делался на этической составляющей баптистского вероучения. Поэтому баптистов и евангельских христиан всегда отличал нравственный ригоризм, так как вера и мораль среди них представляли единое целое.

При формировании российского баптизма в нём отразились местные религиозные традиции. В южнорусском баптизме сказалось сильное влияние молоканства, в целом духовного христианства. Движение евангельских христиан испытало воздействие в первую очередь православной традиции, а также народной религии. Значимость в православии обрядовой стороны повлияла на российский баптизм в плане приоритетности богослужения перед богословием, то есть культовая практика занимала среди баптистов и евангелистов определяющее положение. Популярный среди американских баптистов в начале ХХ века социальный евангелизм не нашел должного отклика на российской почве. Хотя некоторые баптистские лидеры и проявляли социально-политическую активность, особенно в период русских революций. Идеи социального христианства не овладели широкими слоями верующих в силу присущей российскому баптизму местной социокультурной специфики. Кальвинистская составляющая баптизма, в частности трудовая этика, которая была идейным катализатором социального евангелизма на Западе, в российском варианте не получила должного развития1. Подобные модернистские устремления отдельных лидеров российского евангельско-баптистского движения не находили особого отклика даже среди руководства обоих союзов, в которых шли по этому поводу широкие споры. Сильнее оказались консервативные силы и инертность большинства верующих.

В отношении к гражданским обязанностям российские баптисты проявляли лояльность. Конечно, они не демонстрировали особого рвения в военной службе, как их американские единоверцы в свое время, однако и случаев отказа их от военной службы не зафиксировано. Евангельские христиане, напротив, опираясь на весьма свободные положения в своих вероисповедных документах в отношении военной службы, иногда уклонялись от исполнения своих гражданских обязанностей. Между тем и среди них это не было правилом, а отражало, к примеру, в период Первой мировой войны, скорее всего, общую моральную ситуацию на русско-германском фронте в предреволюционное время.

Во второй главе «Динамика секуляризации баптизма в советском обществе в довоенный период» анализируется эволюция российского баптизма советского периода в довоенное время. Исследуется влияние процесса секуляризации в евангельско-баптистской среде, проявление модернистских и фундаменталистских настроений в ней, нарастание кризисных явлений.

В параграфе 1 «Первое послеоктябрьское десятилетие» рассматриваются процессы, происходившие в евангельско-баптистском движении в первое десятилетие советской власти. Советское государство гарантировало свободу совести всем верующим, которые на местах получили возможность свободно проводить свои мероприятия, заниматься миссионерской деятельностью. Общины и группы баптистов и евангельских христиан кроме губернских центров появились практически во всех уездах Вятской и Нижегородской губерний, сложилась разветвленная вертикальная структура. Первое десятилетие советской власти характерно многократным повсеместным ростом количества баптистов и евангельских христиан. Некоторые авторы скоропалительно называют его даже «золотым» для евангельско-баптистского движения1, что по нашему мнению является не совсем корректным.

Баптисты и евангелисты, сохраняя лояльное отношение к советской власти, довольно активно включились в строительство новой жизни. Особенно в период нэпа они создавали различные кооперативные предприятия. Наиболее активные верующие даже участвовали в деятельности органов власти. Миссионерская деятельность баптистов и евангелистов носила планомерный характер, затрагивала различные слои населения, проводилась и среди национальных меньшинств. Между тем динамика социально-демографических показателей состава общин предвещала нелегкие времена для баптистов и евангелистов. Среди верующих за малым исключением преобладали крестьянские слои, хотя в городских общинах было немало рабочих. В общинах количественно явно преобладали женщины. Если в начале 1920-х годов среди верующих была нередка молодежь, то к концу десятилетия ее доля уменьшилась, что свидетельствует о начавшемся людском оттоке и старении состава общин.

В параграфе 2 «Модернистские настроения в баптистской среде» анализируются реформистские тенденции среди верующих. В результате значительного увеличения рядов баптистов и евангелистов среди них нарастали и различные размежевания. Самый крупный раскол связан непосредственно с процессом секуляризации, он произошел по линии модернизм – фундаментализм. Сторонники модернизма делали акцент на широкой миссионерской деятельности, социальном служении, активном участии верующих в жизни общества, консервативные круги, напротив, замыкались во внутриобщинной среде, больше внимания уделяли богослужебной практике1. Среди причин, способствовавших развитию в стране евангельско-баптистского движения в 1920-е годы, можно назвать следующее: миссионерская деятельность баптистских проповедников среди русских пленных в ходе Первой мировой войны, многие общины и группы баптистов и евангельских христиан в Волго-Вятском регионе организовались в 1920-х годах именно при участии бывших пленных прошедшей войны; отделение церкви от государства также способствовало росту рядов баптистов и евангелистов, которые не сотрудничали в прошлом с царским режимом в отличие от Православной церкви; лояльное отношение на первых порах советской власти к баптистам, евангелистам и другим протестантским течениям.

Параграф 3 «Нарастание кризисных явлений» освещает жизнь баптистов и евангельских христиан в период коллективизации. В первые годы советской власти общая установка руководства страны была такова: несмотря на то, что мировоззренческие взгляды баптистов принципиально расходились с коммунистическими, следовало выявлять разнородность и классовое расслоение внутри религиозных организаций, стремиться каким-то образом включить рядовых верующих в социалистическое строительство. Однако постепенно баптистские организации стали рассматриваться как несовместимые не только с теорией, но и с практикой социалистического строительства. К рубежу 1920–1930 х годов политика советского государства в отношении верующих заметно меняется. В стране обострилась общая обстановка, шла внутренняя борьба различных взглядов на политико-экономический курс. В результате верх одержали сторонники жесткой административно-командной системы, что сказалось и в отношении к религии и верующим, привело к нарушениям принципа свободы совести. Стала проводиться политика ограничения деятельности религиозных организаций, в первую очередь это касалось строительства молитвенных домов, регистрации общин. В итоге модернистские настроения в евангельско-баптистской среде сошли на нет к началу 1930-х годов. В 1935 году Союз баптистов прекратил свое существование, Союз евангельских христиан продолжал формально функционировать. Количество легальных общин по стране резко сократилось, в них существенно ухудшилась социально-демографическая ситуация.

В параграфе 4 «Фундаменталистские мотивы среди баптистов» исследуется усиление консервативной линии в евангельско-баптистском движении. Ограничения религиозной деятельности баптисты и евангелисты трактовали как страдания за веру, что способствовали росту в их среде тенденций фундаментализма, дальнейшей изоляции от общества, усилению нравственного ригоризма. Консервативные руководящие баптистские круги особенно беспокоило ослабление веры в 1920-х годах, настораживал численный рост рядов верующих. В отличие от сторонников модернизма, приверженцы фундаментализма практически не интересовались социальными вопросами, политикой, не занимались проповедничеством. Они акцентировали своё внимание на внутренней миссии, глубине веры своих адептов, богослужении, по мере возможности уделяли внимание и богословским проблемам, их всецело интересовало «небо», а не «земля».

Ограничительные меры со стороны государства в деятельности религиозных организаций на местах способствовали появлению в среде баптистов и евангелистов антисоветских настроений, противостояния власти, в связи с этим всё чаще звучали эсхатологические мотивы. Кооперативные предприятия времен нэпа, создаваемые в своё время из одних верующих, баптисты приветствовали, активно поддерживали эту инициативу. Между тем колхозное строительство они понимали по-своему, часто вразрез политике советского государства. Значительная часть евангельских христиан Волго-Вятского региона по социальному положению относилась к крестьянству, даже члены общин в промышленно развитых районах зачастую – вчерашние крестьяне. Поэтому вопрос коллективизации волновал практически каждого верующего, и в среде евангелистов постепенно зрели антиколхозные настроения, это явление обозначилось в некоторых районах края буквально с конца 1920-х годов. С началом войны среди евангелистов стали распространяться пораженческие и антивоенные настроения. Данный феномен связан с тем, что в вероучении евангельских христиан изначально не было выражено четкое отношение к военной службе, в отличие от баптистов, которые всегда её признавали. Самоизоляция верующих привела к своеобразной консервации их сознания, к примеру, они весьма слабо ориентировались в окружающей действительности, даже события в пределах своего региона воспринимались ими в весьма искаженном виде. Оценки внешнеполитическим событиям они давали, исходя из субъективных факторов многолетней давности. Усилившийся за этот период фундаментализм сыграл не последнюю роль в расколе евангельско-баптистского движения, в образовании в начале 1960 х годов «инициативной группы».

В
1   2   3   4   5

Похожие:

Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconВолго-вятское
С34 Девочка на качелях: Повесть и рассказы. — Горький: Волго-Вятское кн изд-во, 1988.— 173 с
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconLinda Palmer "Evolutionary Psychology. The Ultimate Origins of Human Behavior"
Основными темами книги являются: происхождение человека; эволюция человеческого мозга, сознания и языка; брачное, сексуальное, социальное...
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconI. Теоретическая часть: pr региона
Иркутской области, направленная на формирование положительного имиджа региона для привлечения инвестиций
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconПроисхождение страданий
Три следующих доклада: сегодняшний "Происхождение страданий", затем "Происхождение зла" и "Как понимать болезнь и смерть" связаны...
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconРеферат на тему :“происхождение и эволюция первобытного искусства”
Наука непрестанно продвигается вперед, перечеркивая самое себя. Плодотворные вымарки… Наука – лестница. Поэзия – взмах крыльев. По...
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconРеконструкция эволюции белков семейства танкираз
Показано, что танкираза 2 хордовых ближе к предшественникам, чем танкираза Гомологи Dictiostelum и Caenorhabditis сильно отличаются...
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconЖ. И. Резникова экология, этология, эволюция
Экология, этология, эволюция часть Структура, сообществ и коммуникация животных. Новосибирск, 1997. 92с., 23ил
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconПалеолит Арало-Каспийского региона
Охватывает три крупных геоморфологических региона: Прикаспийскую низменность, Туранскую плиту, складчатые области Южного Урала и...
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconДоклад о положении детей в Омской области в 2011 году
Ритм социально-экономической жизни нашего региона заставляет находить оптимальные и эффективные решения, совершать ответственные...
Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона) iconМедицина Киевской Руси IX-XI веков девиз «Русь» 2010 г. Содержание Введение
Киевская Русь. Со времен идей Герарда-Фридриха Миллера прошло почти триста лет. Его теория «Происхождение народа и имени российского»...
Разместите кнопку на своём сайте:
поделись


База данных защищена авторским правом ©docs.podelise.ru 2012
обратиться к администрации
ЖивоДокументы
Главная страница